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天涯浪月逍遥客

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关于我

一个追求智而又明智的人,一个追求情而又多情的人,一个追求真而又真实的人,一个追求美而又俊美的人。

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静心:庆祝的艺术(奥修)  

2010-08-02 15:07:04|  分类: 道德经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       我们训练儿童去集中(focus)思想、去专注(concentrate),因为没有专注,他将来
就不能应付生活。生活要求这样,头脑必须能够专注。但是,一旦头脑能够专注以后,它就
变得很少有觉知了。觉知(awareness)意味着有意识(conscious)但并不集中在一点的头
脑,觉知是对正在发生的一切的一个意识(consciousness)。专注是一个选择,它屏弃了
专注对象以外的一切东西,它是一个狭窄化(nar-rowing)。如果你走在街上,你就必须
窄化你的意识才能走路。你无法经常地觉知到正在发生的一切,因为如果你觉知到正在发生
的一切,那么你就变得无法集中。所以,专注是需要的。头脑的专注是生活——生存和存在
的一个需要。那就是为什么每一种文明都以各自的方式设法窄化儿童的头脑。
       儿童从来是不集中的,他们的意识向四面八方敞开着,任何东西都在不断地进入,没有
什么东西被屏弃。儿童敞开着一切感觉,每一种感觉都被纳入到他的意识中。有太多的东西
在进入!那就是为什么他们是那么摇摆不定、那么不稳定。儿童的还没有被制约
(unconditioned)的头脑是一个流动——一个感觉的流动。但是,如果头脑是这样的状
态,那么他将无法生存。他必须学会窄化头脑,学会专注。
       头脑一旦狭窄化了,你就会变得特别意识到某一样东西,而同时,你对其他事物毫无意
识。头脑窄化得越小,它就越能取得成功,你会变成一个特殊人才,变成一个专家。但是,
整个事情就会是:你知道得越多,你的意识就越少。
       狭窄化是一个生存性的需要,没有人要对此负责。只要生命存在,它就是必需的,但是
它是不够的。它是实用的,但是仅仅生存是不够的,只求实用是不够的。因此,当你变成一
个功利主义者而窄化了你的意识,那么你就屏弃了你的头脑本来有的许多能力。你没有使用
一个完整的头脑,你只是在使用其中很小的一个部分,余下的大部分就会变成无意识。
       其实,意识和无意识之间没有分界线,它们不是两个头脑。“意识的头脑”是指在窄化
过程中使用的那一部分头脑,“无意识的头脑”是指被忽略、被忽视、被关闭的那一部分头
脑。这就产生了一个分割、一个分裂。头脑的那一大部分变得与你疏远了,你变得同你自己
疏远了,你成了你自己的整体(totality)的陌生人。
       那一小部分被认同为你的自我,其余的则都不见了。但是,作为未曾发挥的潜力、未曾
利用的可能性、未曾经历的冒险,余下的这个无意识部分将永远在那里。这个无意识头脑,
也就是作为潜力、没有使用过的头脑将一直同有意识的头脑作搏斗,所以,人的内心始终存
在着冲突。因为无意识同有意识之间有分裂,所以每个人都处在冲突之中。只有当潜力、无
意识被允许像花一样开放时,你才能体会到存在的极乐,否则是不可能的。
        如果你的潜能的主要部分得不到实现,你的一生将是一个挫败。那就是为什么一个人越
是追求实利,他就越得不到满足,他就越没有喜乐。一个人的生活态度越是功利主义,过着
越是忙碌的生活,他就活得越狭隘,他就越得不到狂喜。在功利世界中用不上的那部分头脑
已经被抛弃掉了。
       功利的生活是需要的,但是它的代价是巨大的:你失去了生命的欢乐。如果你的潜力能
全部开花,那么生命就会变成一个欢乐、一个庆祝,那么,生命就是一个庆典。所以我一直
说,宗教就是把生命转变成一个庆祝。宗教的层面是欢乐的层面,而不是功利的层面。
       决不能把功利的头脑当作全部的头脑,不应该为了它而牺牲掉那余下来的更大的头脑。
功利的头脑决不能成为目的,它不得不在那儿,但是作为手段的。余下的另一部分,更大
的、潜在的部分必须成为目的。那就是我所说的宗教的态度。带着非宗教的态度,那么,商
业化的头脑、功利的头脑就会成为目的。当它成为目的时,无意识就不可能把潜力实现出
来,无意识将被拒绝。如果功利的头脑成了目的,那就等于是仆人在充当主人的角色。
       理智(intelligence)、头脑的狭窄化,是一个人生存的(survival)手段,但不是生
活(life)的手段。生存不等于生活。生存是一种必需,是存在于物质世界的一种必需,但
是它的目的总是要达到潜能的一个开花、达到对你具有意义的一切的开花。如果你充分实现
了,如果你里面没有任何东西停留于种子的状态,如果一切都成了现实,如果你成了一朵盛
开的花,那时,也只有那时,你才能感受到极乐、感受到生命的狂喜。
       只有在你的生活中增加了一个新的层面——欢乐的层面、游戏的层面,你那被拒绝的部
分、无意识的部分才能变得积极主动而有创造力。所以,静心不是工作而是游戏。祈祷不是
交易而是游戏。静心不是为了达到某种目的——为平安、极乐而做的某件事情,静心是把它
自己当作目的的一种享受。
       欢庆的层面是必须理解的最重要的东西,但是我们却完全失落了它。所谓欢庆,我是指
一个片刻接着一个片刻地享受来到你身上的一切事物的能力。
       我们已经变得那么受制约了,种种的习惯也已经变得那么地机械,即使在没有事要做的
时候,我们的头脑还是在忙忙碌碌。在不需要狭窄化的时候,你也是狭窄化的。即使你在做
游戏,你也不是在做游戏,你也不是在享受游戏。即使你在打牌,你也不是在享受它,你打
牌是为了取胜。这样,游戏就变成了劳作,这样,正在进行的事就不重要了,只有结果是重
要的。
       在事务(business)的层面,结果是重要的;在欢庆的层面,活动是重要的。如果你能
使任何一个活动本身富有意义,那么你就会变得欢乐,你就能庆祝它。每当你在庆祝它,那
么界限、种种狭窄化的界限就被打破了,它们不再被需要,它们被扔掉了。你摆脱了约束,
摆脱了专注这个狭窄化的桎梏。现在,你不做选择了,对来临的每一样东西,你都允许它。
一旦你允许整个存在进入你里面,你就和它合为一体了。那就会有一个共享
(communion)。
       这个共享、这个庆祝、这个无选择的觉知、这个非交易性的态度,我称之为静心。欢乐
就在片刻之中,就在活动之中,而不在为结果的操心中。没有什么东西需要去达成,因而,
你能够享受的就是此时此地。
       你可以用这样的方式来解释:我正在和你谈话,如果我关心的是结果,那么谈话就成了
一件事务,成了一个工作。但是如果我跟你谈话而不带有任何期望,不带有对结果的任何要
求,那么这个谈话就变成了一个游戏。这个活动本身就是目的。那么狭窄化就不需要了。我
可以玩玩文字游戏,我可以玩玩思想游戏,我可以与你的问题玩玩游戏,我可以与我的回答
玩玩游戏,那么,它就不是严肃的,它是轻松愉快的。
       如果你正在听我谈话而并不想从中获取什么,那么你就能够放松,你就能让我与你分
享,而你的意识就不会是狭窄的。那样,它就是开放的。游戏!享受!
       任何时刻都可以是事务性的时刻,任何时刻也都可以是静心的时刻,所不同的只是态
度。如果它是无选择的,如果你是在与它玩游戏,那么它就是静心的时刻。
       有待满足的需要中有社会的需要,也有存在的需要。我不会说:“不要去制约孩子。”
如果你让他们完全不受制约,那么他们就会变得粗野不堪,他们就不能生存下去。生存需要
制约,但是生存不是目的。所以你对制约必须能穿得上脱得下,就像衣服一样,你可以穿上
它出去办事,然后回家把它脱掉,这样,你才“存在”。
       如果你并不认同你的衣服、你的制约;如果你不说“我就是我的头脑”,这并不困难,
那么,你就可以比较容易地改变。但是如果你认同于你所受的制约,你说:“我的制约就是
我。”而所有不是你的制约的东西都被否定了。你认为:“所有不受制约的都不是我,无意
识不是我。我是有意识,是专注的头脑。”这个认同是危险的,不应该这样。一个恰当的教
育是不受制约的。它只受一个有条件的制约:制约是一种实用的需要,你必须能穿得上脱得
下。需要时穿上,不需要时脱下。在有可能把人教育得不和他的制约相认同之前,人类不是
真正的人类,而只是受到制约和狭窄化的机器人。
       要明白这一点,就是要觉知到那被剥夺了光明的大半部分的头脑。觉知那大半部分头
脑,就是要觉知到你并不只是有意识的头脑。有意识的头脑只是一个部分,“我”是两者,
而那大半部分是不受制约的,但是它总是在那里,等待着。
       我给静心下的定义是:静心只是一个为跳进无意识而作的努力。你无法通过算计而跳进
去,因为一切算计都属于有意识,而有意识的头脑不允许这样做,它会警告你:“不要这样
做,你会发疯的。”
       有意识的头脑总是害怕无意识,因为无意识一冒上来,意识中的一切平静、清晰的东西
都会被扫除掉,于是,一切将是黑暗的,就像在一个森林之中。
       这就好像:你建了一座花园,四周围了起来。你平整出很小的一片地,你种了一些花,
一切都不错,井然有序,干干净净。只是森林永远就在旁边,它不受控制,无法驾驭。花园
一直在忧心忡忡之中。在任何时刻,森林可能会进来,那么花园就会消失。
       同样,你耕种了头脑的一部分,把一切弄得清清楚楚,但是无意识总是在它旁边,有意
识的头脑一直处在惧怕之中。有意识的头脑说:“别走进无意识中去,不要去看它,不要去
想它。”
       无意识的道路是黑暗的和未知的。在理性看来,它似乎是非理性的;在逻辑看来,它似
乎是无逻辑的。所以,如果你要想用思考进入静心,那么,你就永远也进不去,因为思维着
的头脑不会允许你进去。
       这就成了一个悖论。没有思考,你无法做任何事情;而带着思考,你又不能进入静心。
怎么办?哪怕你这样想:“我不要去思考”,你这也是在思考。这是思考的那一部分头脑在
说:“我不允许去思考。”
       靠思考是无法做成静心的,这是一个困境、最大的困境。每一个求道者都会碰到这种困
境,在某个地方,在某个时候都会出现困境。知道的人会说:“跳吧,别去想它!”但是你
不可能不思考而做一件事,那就是为什么一些不必要的方法被创造出来了。我说它是不必要
的方法,因为只要你能不加思索地跳,什么方法也不需要。但是你不会不加思索就跳的,所
以方法还是需要的。
       你可以去想那个方法,它能够使你那思考的头脑变得放松,但是不要去想静心,静心将
是进入未知的一个跳跃。你可以借助某种方法,而它会自动地把你推进未知。只是因为头脑
受过的训练才需要这种方法,否则它是不需要的。
       一旦你跳了,你会说:“这个方法是不必要的,根本不需要。”但是这是你回顾时的认
识,你在事后才知道方法是不需要的。那就是克利希那穆尔提①说的:“不需要设计,不需
要方法。”禅师们也说:“不需要努力,那是不必费力的。”但是,对于还没有通过这道关
卡的人来说,这是荒诞无稽的。因为人们说话的对象主要是那些没有通过这道关卡的人。   

  ①克利希那穆尔提(Krishnamurti,1895~1986):印度教成道大师。与神智学派
首脑安妮·贝赞特合作创建世界明星社。1969年以来在美国加利福尼亚州奥哈伊主持克利
希那穆尔提基金会。——译注
    所以我说,方法是人为的。它只是一个手段,让你放松你的理性的头脑,好让你可能被
推入到未知中去。
    那就是为什么我采用强烈的方法。方法越强烈,你那个会算计的头脑就越不需要。方法
越强烈,它就变得越完整,因为生命力不仅是属于头脑的,它也属于身体、感情,它属于你
整个的存在。
    苏非派的苦修僧曾经用舞蹈来作为技巧和手段。如果你投入到舞蹈中去,那么你就不可
能保持理性,因为跳舞是一件很艰难的事,它需要你全身心的投入。有一个片刻一定会到
来,那是不用头脑而在舞蹈的片刻。方法越有活力,越强烈,你就越能进入,理性就越不会
在那里。所以,舞蹈被用来作为一个技巧来推动你。在某个点上,不是你在跳舞,而是舞蹈
会接管,它会接管你,你将被卷入那个未知的源头。
    禅师们采用过公案①的方法。公案是一些性质荒谬的谜题,它无法用理性来解答,你无
法思考它。表面上,它又似乎可以思考出某些东西来。妙就妙在这里。那些公案似乎可以让
人思考出些什么来,于是你就开始去想,你的理性头脑就舒服了,因为有一些东西已经给了
它,要它去解决。但是那个东西是无法解决的,它的本质是不可解决的,因为它的本质是荒
谬的。    
  ①公案(koan):中国及日本佛教禅宗,特别是临济宗,用以训练习禅者坐禅的表
面上自相矛盾的短句或问题。——译注
    有几百个公案存在。禅师会说:“想想一个没有声音的声音吧。”听上去倒像是可以好
好想想的:如果你努力思考,在某个地方,用某种方法,你总会找到一个没有声音的声音,
它好像是有可能的。然后,在某个点上——这个点是无法预料的、因人而异的——头脑不管
用了,它没有了。你存在着,但是,头脑以及它的一切制约都不见了,你就像一个小孩子,
制约没有了,你只是有意识的,狭窄化的集中没有了。现在,你才知道方法是不必要的,但
这是一个事后聪明,它是无法在事先说的。
    没有一种方法是因果性的,没有一种方法是静心的原因。正因为这样,才可能有这么多
的方法。每一种方法都只是一个设计,但是每一种宗教都称自己的方法为正道,而别的方法
没有用,他们都是用因果论来进行思考的。
    水加热后化为蒸汽,热是原因,没有热,水就不会蒸发。这是因果关系。热是蒸发的先
决条件。但是静心不是因果关系的,所以,任何方法都可以用。每一种方法都只是一个手
段,它只是为事情的发生创造出一个情景,它并不引起它。
    譬如说,这个房间的墙外是一望无际的开阔的天空,你从来没有见过它。我可以同你谈
论天空,谈论清新的空气,谈论大海,谈论房子外面的一切,但是你都没有看见过,你对此
一无所知。你只是在笑,你认为我在编造。你说:“这一切美妙极了。你是个梦想家。”我
不能说服你走到外面去,因为我讲的一切在你听来都毫无意义。
    后来我说:“房子着火了!”这句话对你太有意义了,这是你能听懂的。
    现在,我不必对你作任何解释了,我只要奔跑,你会跟上来的。房子并没有着火,但是
你一到了外面,你就不会再问我刚才为什么说谎。意义就在那儿,天空就在那儿。于是你会
感激我。说什么谎都行。说谎只是一个设计,是把你带到室外来的一个设计,它并不是造成
室外的东西存在的原因。
    每一种宗教都建筑在一个谎言的设计的基础上。一切方法都是谎言,它们只是制造出一
种情景,它们不是原因。可以创造出新的设计,可以创造出新的宗教。老的设计不管用了,
老的谎言不管用了,那么就需要新的。把没有失火的房子说成失火,次数一多就没有用了,
这时就需要有人创造出一种新的设计。
    只要一个事物是另一个事物的原因,那么它就决不会没有用。但是陈旧的设计总是会没
有用的,需要新的设计。那就是为什么每一个新的先知都必须同老的先知抗争。他做的事和
老的先知做的事一模一样,但是他将不得不反对他们的教导,因为他必须否定那些已经变得
失去意义而不管用的老的设计。
    所有伟大的先知——佛陀、基督、摩诃毗罗①——都出于慈悲而创造了伟大的谎言,那
就是为了要把你推出屋外。如果能通过某种手段能把你推出头脑之外,那就是需要做的全部
的内容。你的头脑是牢笼,你的头脑会要你的命,它是一种奴役。    
  ①摩诃毗罗(Mahavira),即筏驮摩那,耆那教创始人,耆那教徒尊称他为大雄,
大雄音译力摩诃毗罗。——译注
    就像我已经说过的,这种二律背反必然会发生,生命的本质就是这样。你必须学会窄化
头脑,当你走出去时,它是有帮助的,但是在里面,它是致命的。与人相处,它将是实用
的;但是与自己相处,它将是自我毁灭的。
    你不得不与别人、与自己共存。任何片面的生活都是残缺不全的。与别人共存,你必须
有一个受制约的头脑:与自己共存,你必须有一个完全不受制约的意识。社会制造出了狭窄
的意以,但是意识本身就意味着扩大,它是无限的。两者都需要,两者都应该被满足。
    能满足这两种需要的人,我说他是聪明人,偏向任何一个极端都是不聪明的,任何一个
极端都是有害的。所以,要用你的头脑和教养与世人一起生活,但是同自己单独生活,不要
用头脑,不要用教养。把你的头脑当作一个手段来使用,不要把它当作目的,一有机会,你
就要从中走出来。每当你独自一人,你就要从中走出来,摆脱头脑。然后,庆祝这个时刻,
庆祝存在本身,庆祝生命本身。
    如果你能知道如何摆脱制约,那么,仅仅活着就是一件值得大大庆祝的事。你能通过动
态静心学会这个“摆脱”,它不是造成的,它会毫无原由地降临于你。静心会创造一个让你
进入未知的情景,渐渐地,你会被推出你那固有的、呆板的、机器人一般的人格。要勇敢一
些!好好练习动态静心,其他一切都会迎刃而解的。这不是你做成的事,它将是一个发生。
    你无法带来神性(the divine),但是你能阻止它的来临。你无法把阳光带进屋子里
来,但是你能把它关在门外。从消极方面来说,头脑大有作为;从积极方面来说,它一无所
能。每一样积极的事物都是一个礼物、一个祝福,它是降临于你的。而每一样消极的事物都
是你自己的杰作。
    静心及静心的一切方法能够做一件事:把你从消极的阻力中推开,它能把你带出头脑的
牢笼。等你出来以后,你会大笑。这么容易就出来了,它就在那里,只要跨出一步!可是我
们一直在兜着圈子走,永远踏不上这一步,踏不上能带你到中心的这一步。
    你一直在外围兜圈子,重复同样的事。但是,在某个点上,连续必须被打断,那就是任
何一种静心方法所要做的。如果连续被打断,如果你和过去变得没有连续关系,那么,那个
片刻就是一个爆炸!就在这一个片刻,你回归到了中心,你回归到了你的存在的中心。那时
你就知道了那一直属于你的一切,你就知道了那一直在等待你的一切。
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