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一个追求智而又明智的人,一个追求情而又多情的人,一个追求真而又真实的人,一个追求美而又俊美的人。

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重估一切价值的尝试~第二节(尼采)  

2010-03-16 17:52:27|  分类: 重估一切价值的尝 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第二节

〈760〉

我们要像大自然那样,无所顾忌地去处置大众:因为大众要保存这个种类。



〈966〉

与动物不同,人在自己体内培植了繁多的彼此对立的欲望和冲动。借助这个综合体,

人成了地球的主人。——道德,在这个欲望繁多的世界中乃是带有地域局限的等级制的

表述,以致人不因欲望的冲突而灭亡。因此,起主导作用的欲望就去削弱它的对立面,

将其变为替主要欲望活动提供刺激的冲动。

最高级的人也许欲望也最繁多,而且,相对而言维持的时间较长,也最高级。事实

上:在植物人兴旺发达的地方,人们会发现强烈相对运动着的本能(例如:莎士比亚),

不过是有节制的。



〈983〉

要培养统治者的道德,而这些道德有朝一日会主宰统治者的善意和同情心。伟大驯

育者的道德(原谅敌人等于儿戏),要提高创造者的欲望——不再是雕凿大理石!——

试把那些人的特殊身份和权力地位同迄今为止的王公贵胄相比较,把罗马的凯撒同基督

精神相比较。



〈875〉

比较高级的人和群畜之人。假如没有半人,那么我们就把前代的伟人奉为半神或完

神。因为,宗教的出现证明,人类对人已经不感兴趣了(“女人也不能使我发生兴趣”,

用哈姆雷特的话来说),或者纠集一群人,希望他们象议会一样起到专制统治的作用。

专制,这是伟人的特性:因为伟人要愚化庸众。



〈285〉

我教导你们说:群畜试图保存一种基本类型,并且阻止两种倾向,即防范各种蜕化

变质分子(罪犯等等),防范标新立异者。群畜倾向维持现状,它们心里没有丝毫的创

造精神。

仁慈正直的人带给我们的是舒适的感觉(与伟大的新人提出的紧张恐惧之感完全相

反),是我们个人的安全感和平等感。因为,群畜在这方面美化了自身的群畜本性,并

感到心安理得。有人用最优美的言词来形容这种“惬意感”作出的判断——于是产生了

“道德”。——但是,人们注意到了群畜对一切真正的人的憎恨。——



〈997〉

我教导说:人有高低贵贱之分。也许,某个人能为人的这种生存辩护千年——即一

方是丰满的、充盈的、伟大的完人,另一方是无数不完整的、不健全的人。



〈984〉

灵魂的伟大同精神的伟大是不可分割的。因为灵魂的伟大包含有独立性;但假如没

有精神的伟大,就不会允许存在灵魂的伟大。后者会引起灾难,即使是出于善意和正义

感。劣等的精神应当俯首听命才是——因为它们无伟大可言。



〈602〉

这远景式的世界,这对于视觉、触觉和听觉来说是虚假的世界,就是对于更敏锐的

器官来说也是虚假的。但是,假如我们改进我们的器官,那么这个世界的可认识性、概

括性、可行性和美感就开始消失了。正如回顾历史的进程,美感就不存在了一样。目的

的编排本身就是一种假象。够了,我们了解愈肤浅、愈粗糙,世界也就表现得愈有价值、

愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入,则我们的估价也就下降得愈历害——简直近

乎毫无意义!创造了这个有价值的世界的是我们!认识到这一点,我们也就等于认识到,

崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到,人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创

造、简化、成形和虚构之力。

“一切都是虚假的!干什么都行!”

只有当目光呆滞,希望变得简单时,美的和有价值的东西才会出现:也许本来就是

如此。



〈495〉

假如“不可欺骗①”这一戒条受到驳斥,则真理就不得不当着另一个法庭证明自己

的合法性了——作为保存的手段,作为权力意志。 
①见《圣经》:《利民记·戒民数例》。——译者



就像我们爱美一样,它也是创造性的意志。两种意义并存;现实的含义就是,以按

我们的爱好创造事物为目的来获取权力的手段。对创造和改造的爱好——原始的爱好!

我们只能认识我们亲手造就的世界。



〈1046〉

1.要牢牢地保护我们的感官,保持对它们的信仰——而且接受它们逻辑的判断!

迄今为止,哲学对感官的敌意是人最大的荒唐!

2.我们乐于继续建造一切尘世生物赖以生存的现存世界,就象现在那样的(持久

地、缓慢地运动着),——我们无意把它视为假的东西!

3.我们的估价有助于建造的进程;它们起强调的作用。一切宗教都说:“一切都

是坏的、假的、恶的!”这种对整个进程的攻击只能出自败类之口!

4.当然,败类受苦最深,因而也最敏感!知足者没有价值吗?

5.我们必须了解艺术的基本现象,它叫作“生命”——即创造精神,它在最不利

的逆境中从事创造:以最缓慢的方式——必须首先重新拿出证据,证明它的一切组合体:

因为它坚持不懈。



〈178〉

一个教主也许微不足道——就像一根火柴,如此而已!



〈940〉

不可过份的学说,这要向实力雄厚的强者求教,——而不是向平庸之辈求助。节制

和修养只能是高度的一个阶梯:“金子般的本性”则站得更高。

“你应”无条件地服从,斯多葛主义那里,基督教和阿拉伯教团那里,康德哲学那

里都这么说(至于是服从上司,还是服从概念,那是无所谓的)。

比“你应”更高一级的是“我要”(英雄人物);比“我要”更高一级的是“我是”

(古希腊诸神)。

野蛮人的诸神只字不提对尺度有什么兴趣——他们既不简单,也不轻松,更无节制。



〈999〉

等级制:决定价值、指导千年意志的人是最高级的人,他的方法是引导人的最高本

性。

〈870〉

一切弊病的根源:逆来顺受、贞洁、忘我和绝对服从。这些奴隶道德竟然取得了胜

利。因此,统治的天性被斥之为:1.伪善;2.味良心——创造性的天性自认为冒犯

了上帝,惶惶然不可终日,被永恒的价值紧箍着。

野蛮人表现出他们没有节制能力。因为他们害怕和咒骂天性的激情和欲望——治人

的帝王和各阶层也是如此。另一方面,怀疑出现了,是否一切节制都是软弱的表现,或

者都是老化和疲沓的开端(因此,拉罗斯福哥也怀疑,“美德”在那些被恶习弄得不再

有任何乐趣的人们那里,是否也是一句漂亮话)。节制本身代表艰苦、自我强制和禁欲

主义,是同恶魔的斗争等等。对节制的美学天性的天然快感、对节制美的享受被忽略了,

或者遭到了否定,因为人们想要一种反幸福论的道德。

迄今为止,人们不相信节制会带来快乐——即骑士在烈马上驰骋的快乐!把软弱天

性的适中同强者的节制混为一谈!

总而言之:最美好的东西被亵渎了,因为弱者,或称放肆的猪猡,给它们投上了一

层阴影——最优秀的人湮没无闻了——而且他们也经常误解自身。 

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